¡Manos a la obra!

¡Hora por fin de romper el silencio de este blog! Ya sabemos que es un trastero y que no tenemos la necesidad de actualizarlo pero, con todo, nutrirlo de vez en cuando no está mal.

Y es que hoy hay algo que contar. Un mensaje que realmente todos experimentamos a la vuelta de vacaciones o a comienzos de año, tan sencillo como lo siguiente: nuestro destino está en nuestras manos, podemos moldear el mundo que nos rodea hasta un cierto punto. La inercia del día a día nos somete a un letargo inexplicable, nos convierte en zombis con vidas programadas por las circunstancias en vez de vidas autodirigidas y conscientes.

Quizás para no perder de vista esta gran verdad sería útil introducir algún tipo de ritual en nuestra vida que nos la recuerde por lo menos una vez el día. Os propongo mirarse las manos por la mañana en la cama y preguntarse a uno mismo "¿Qué quiero hacer hoy con estas manos?".

Dormir

Duele comprender tan bien a Tomás. El amor para él pertenecía al reino de la necesidad, al reino de lo que tiene que ser y no puede ser de otra forma, mientras que el sexo y el deseo eran meros hijos de la levedad. Tomás se olvidaba fácilmente del nombre e incluso del rostro de sus amantes; pero sin embargo sólo podía compartir el sueño con Teresa. Dormir juntos era para él la prueba del amor. Y ese puesto era de una única propietaria.

La insoportable levedad del ser

Algo leve, algo fugaz, algo que sólo ocurre una vez para dejar a continuación de existir, es algo que no pesa, que se aleja volando en brazos del primer viento. La poesía hace de la estrella fugaz en el cielo nocturno y de la mariposa que sólo vive un día algo bello. Pero, ¿somos capaces de aceptar dicha imagen como símboolo de nuestras vidas con todo lo que conlleva? Una vida sobre ese escenario de fugacidad y azar comienza a desvanecerse en el mismo instante en que se presenta: no vale, no cuenta, es una libertad infinita de pies ligeros.

Imaginemos que esa misma vida, en lugar de desvanecerse, se repitiera una y mil veces exactamente de la manera en que ha sido vivida. Cada acto, cada pequeño gesto, dejaría una huella indeleble, inmortal. La levedad se ha trasmutado en peso: un peso soberano ante el que todo latido se arrodilla. El sentido de las acciones no da lugar a espacios vacío, ya que el peso determina que el ser no pueda ser de otra forma que como es, la casualidad esté excluida y nuestra vida tenga por nombre destino. Una dictadura del sentido que, pese a asfixiar, se sabe con la vitalidad indestructible de la necesidad.

¿Y nosotros desde dónde vivimos? ¿Desde la levedad o desde el peso? ¿Vemos la vida desde la ligereza de lo efímero o desde la crudeza de lo inevitable? Nos detendremos en algunas figuras de este delicioso libro de Milan Kundera. Tomás será, sin duda, nuestro leitmotiv.

Breve comentario de "To have or to be?" de Erich Fromm

El libro comienza con un diagnóstico de la sociedad contemporánea desde los tiempos de la industrialización: vivimos en un mundo en el que cada uno es lo que tiene, su propiedad privada, existiendo una lucha constante entre los individuos y los grupos sociales por poseer cuanto más mejor, así como una progresiva destrucción ciega de la naturaleza. Se hace necesario experimentar nuevos caminos que nos libren de la catástrofe. Y eso es lo que propone Erich Fromm en este texto: un nuevo tipo de sociedad -esbozado en las últimas páginas- basada en lo que él denomina ser, en contraposición a la sociedad del tener. De este modo, ser y tener serán dos formas distintas tanto de comprender, sentir y actuar en el mundo individualmente, como de organizar la sociedad. ¿Qué les caracteriza?

Tener. Soy lo que tengo, mis posesiones, entendidas doblemente en sentido material y psicológico, ya que nuestras experiencias vitales pueden ser interpretadas desde el ser y desde el tener: los recuerdos, el conocimiento, las creencias, el amor. El propio yo, la imagen que tenemos de nosotros mismos -ya sea real o ficticia-, es el objeto más importante que se posee. La posesión excluye a otros poseedores que no sean yo y no me obliga a seguir dando un uso productivo a aquello que posee. Como se es lo que se tiene, se vive en un perpetuo miedo a perderlo, lo que anula el uso productivo de nuestras fuerzas.

Ser. Las condiciones previas para la vida desde el ser son la independencia, la libertad y una razón crítica. Su principal característica es la actividad en el sentido de un uso productivo de las propias fuerzas, lo que conlleva el crecimiento personal y la autorrealización. La dirección del crecimiento la determina el propio individuo, ya que él es el único capaz de dar sentido a lo que le rodea. La alegría, y no el placer momentáneo, es la consecuencia de la vida desde el ser. No se excluye la posesión, pero sí el estar atado a lo que se posee. Se trata de no ir por la vida intentando alcanzar cosas y más cosas, para agarrarnos después a ellas como si fueran nuestra salvación, sino más bien de desarrollarnos de manera activa y crecer sin miedo, sin ataduras.

¿Cómo se concretan ambas opciones en nuestras vidas? Este punto se deja ilustrar bastante bien poniendo al amor como ejemplo. ¿Cómo se vive el amor desde el tener? Limitándolo, controlándolo como a un objeto, reclamando sobre la pareja exclusividad y viviendo en un continuo miedo a la pérdida. Desde el ser, por el contrario, no existe el amor -una mera abstracción- sino el amar: se busca afirmar al otro, despertar la vida que hay en él dentro de un proceso de renovación y crecimiento, donde la energía y la libertad de ambos miembros de la pareja se multiplica.

Aguas de marzo

El portugués de Brasil tiene un encanto especial, preciosa mezcla de serenidad, alegría y dulzura.

Entre patatas budistas y fantasmas

Lo confieso. A menudo me siento atraído por la espiritualidad oriental. Disolverse en el ahora y alcanzar un silencio interior que posibilite una experiencia distinta de la realidad, sin miedos, sin proyecciones, sintiendo el mundo como un regalo que se manifiesta, dejándolo fluir sin violentarlo. No suena mal, pero en mi caso tiene un problema: poco a poco este tipo de pensamientos me convierten en una persona depresiva. Todo se vuelve tan ligero, la libertad es tan grande, que no hay nada que te ate a la tierra. ¿Es el objetivo de estas filosofías convertir al ser humano en una patata budista?

Cuando llego a este punto, me rebelo y me paso al bando contrario. Quiero energía, poder desear sin límites, consumirme en el fuego, saborear su calor y su alegría de vivir. Pero claro, por este camino nos convertimos en infelices perseguidores de fantasmas: se engendra el miedo de no conseguir lo que se desea, su consecución conlleva sensación de vacío existencial, la imagen que tenemos de nosotros mismos y nuestra personalidad se ven continuamente afectados por nuestros éxitos y nuestros fracasos, etc. El deseo perturba, encadena, arrastra, esclaviza bajo un peso difícil de soportar.

¿Hay alguna forma de fusionar ambas perspectivas para disfrutar de sus ventajas sin sufrir sus inconvenientes? Os propongo contemplar el deseo como un juego. Inflamar el deseo hasta reventar, hasta que el corazón se salga del pecho, y al mismo tiempo despersonalizarlo, tomárselo como un juego y no como algo serio, reírse de él en su cara, distanciarse de él. Vivir en esa grieta, en ese precipicio, en esa locura.

Silencio cómodo

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... o como dice la version original de la película Pulp Fiction: "confortable silence".

- ¿Porqué sentimos que es necesario hablar de sandeces para sentirnos cómodos?
- No sé. Buena pregunta, la verdad.
- Ahí es cuando sabes que has encontrado alguien especial. Cuando eres capaz de callarte la puta boca por un minuto y tranquilamente disfrutar del silencio.

Habilidad que los alemánes practican constantemente. No hay silencios incómodos sino que, simplemente, no hay nada que decir.

Miedos

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El otro día el capítulo de una novela que estoy leyendo ahora me hizo reflexionar... En la novela, Life of Pi, el personaje principal hablaba del miedo y dice así:

Debo decir unas palabras acerca del miedo. El miedo es el único y verdadero adversario que tiene la vida. Solo el miedo puede vencer a la vida. Es listo, traicionero rival, créanme lo conozco muy bien. No tiene decoro, no respeta leyes o normas, no muestra piedad. Ataca tu punto más débil, el cual es capaz de encontrar con una facilidad infalible. Empieza en tu mente, siempre. En un instante, puedes sentirte tranquilo, sereno, feliz. Entonces aparece el miedo, oculto en su traje de tierna duda, y se desliza en tu mente como un espía. La duda se dirige al encuentro de la incredulidad y la incredulidad intenta expulsarla. Pero la incredulidad es un pobre soldado desarmado, así que la duda se deshace de él sin demasiadas dificultades. Te angustias, te vuelves temeroso. Entonces la razón aparece para luchar por ti. Te tranquilizas. La razón aparece totalmente equipada con las últimas y mejores armas tecnológicas. Pero, sorprendentemente, a pesar de sus supremas tácticas y un gran número de innegables victorias, la razón queda postrada. Te sientes flaquear, vacilar. Tu angustia se vuelve pánico.

El siguiente paso del miedo es dirigirse completamente hacia tu cuerpo, el cual ya es consciente de que algo terriblemente malo ocurre. [...] Sólo tus ojos siguen funcionando, pues ellos son los únicos que siempre prestan completa atención al miedo.
Por ello, se lanzas a tomas decisiones precipitadas. Das de lado a tus últimos aliados: la esperanza y la confianza. Y es en ese preciso instante, cuando te has derrotado a ti mismo. El miedo, que no es más que una conjetura, te ha vencido.

Es un tema difícil de describir con palabras. Por ejemplo, el miedo, miedo de verdad como el que te hace estremecer hasta los cimientos, o como el que puedes sentir cuando te encuentras cara a cara con tu muerte, ese miedo se arrellana en tu memoria como gangrena: busca deteriorar todo lo que encuentra a su paso, incluso las palabras que utilizas al hablar de él. Así que tienes que luchar duro para expresarlo. Tienes que luchar duro para conseguir iluminar las palabras que hablan de él, porque sino, si el miedo se vuelve una oscuridad muda que tratas de evitar, que incluso quizás eres capaz olvidar, así lo que único consigues es dejar un blanco abierto a más ataques porque, realmente, nunca te has enfrentado a ese enemigo que te ha vencido.

Life of pi. Yann Martel.

Personalmente, me gusta pensar en el miedo como algo a lo que hay que enfrentarse, como el personaje de la novela así afirma. Pero del mismo modo, también considero cada enfrentamiento como una pequeña victoria de la gran batalla que supone luchar contra nuestro miedos. Porque miedos hay de muchas clases y formas; miedo a hablar en público, miedo a fracasar, miedo a perder...
Me gustaría apuntar una nota positiva a lo que la lucha contra el miedo supone, y es que a pesar de que podemos fracasar al enfrentarnos contra él, ese fracaso, paradójicamente, no es algo de lo que avergonzarse, no hay que tener miedo a fracasar en la lucha para vencer nuestros miedos. Quizá sea esa la clave, no tener miedo a enfrentarse al miedo. Ponerse de nuevo en pie y pensar, me ha vencido esta vez, pero volveré a la carga.

Sociología I: entre extranjeros

Tras haber digerido los primeros capítulos de Einführung in die Soziologie, aquí van las primeras impresiones.

Casi inevitable pensar en un parecido de familia con la filosofía. Son fundamentalmente dos los conceptos con los que el autor caracteriza a la sociología: a) Verfremdung o "extranjerización": el volverse extraño y poco obvio, debido a la distancia, lo cotidiano, lo habitual, lo natural. El preguntarse por qué las cosas son así y no de otra forma nos lleva a la segunda característica, b) el pensamiento estructural: no se busca sencillamente la descripción de los particular en la distancia, sino su inclusión en estructuras de sentido más grandes, esto es, la construcción de teoría. Por si fuera poco, también le atribuye a la sociología una eterna juventud y una eterna discusión. ¿No son los diálogos de Platón el mejor regalo para Heinz Abels?

El autor propone la siguiente definición para la sociología: la sociología es la ciencia que se ocupa de las relaciones sociales y el actuar de los individuos en dichas relaciones sociales. La perspectiva es doble: por un lado desde el todo, desde la sociedad, y por otro desde la parte, desde el individuo. La unidad y la multiplicidad cara a cara.

Un dilema curioso es el que se observa desde el comienzo de la disciplina: ¿debe el sociólogo actuar en la sociedad y cambiarla a partir del conocimiento adquirido? En mi opinión la respuesta es clara. La sociología como disciplina se engendra históricamente tras la revolución francesa y la constatación de que en la sociedad no existe un orden natural, sino que el orden es algo más bien construido socialmente. La nueva imagen que adquiere el sociólogo de la sociedad está destinada a reconstruir el sentido, el orden, la unidad. La sociología gozará de vitalidad en la medida en que aspire a proporcionar herramientas para la acción.

¿Cómo queremos construirnos?

"La realidad, pues, se ofrece en perspectivas individuales. Lo que para uno está en último plano, se halla para otro en primer término. El paisaje ordena sus tamaños y sus distancias de acuerdo con nuestra retina, y nuestro corazón reparte los acentos. La perspectiva visual y la intelectual se complican con la perspectiva de la valoración. En vez de disputar, integremos nuestras visiones en generosa colaboración espiritual, y como las riberas independientes se agrupan en la gruesa vena del río, compongamos el torrente de lo real" (Ortega, 1916).

Seré algo dogmático para comenzar. El hombre vive sumergido en un universo de sentido. Bien sea el de la tradición heredada, la religión imperante o cualquier otro, sus acciones se insertan dentro de un marco superior, incluso cuando sólo son el resultado del más puro egoísmo. Nuestra época, por su parte, asiste perpleja a un torbellino constante de cambio sin precedentes a todos los niveles y busca sin cesar referentes desde los que poder interpretarse: se ve necesitada de nuevos sentidos que guíen en situaciones no previstas por los valores anteriores. Es precisamente este fenómeno el que nos da testimonio de un hecho insoslayable: es el hombre quien construye sentido para poder orientarse en el mundo y actuar.

La búsqueda de sentido es lo dado, pero no el sentido mismo. Para sentir el sentido mismo como lo dado hace falta haber sido adoctrinado, es decir, haber renunciado a la distancia sobre uno mismo y erigir la propia perspectiva en verdad absoluta. Constatar que vivimos con el sentido roto, que tenemos que buscarlo, o mejor dicho crearlo, es aceptar que somos libres de construirnos a partir de los materiales que están a nuestro alcance, construirnos tanto a nosotros mismos como a la sociedad en la que vivimos.

Nos han tocado unas determinadas cartas en este juego y las posibilidades de jugar con ellas son muchas. ¿Cómo queremos construirnos?

Reflexiones preliminares sobre la sociología

Llevo unos días pensando en leer una introducción a la sociología en dos tomos (Einführung in die Soziologie de Heinz Abels) que pretende formar parte de un primer curso de sociología de la universidad a distancia de Hagen. Antes de comenzar la lectura, dejaré por escrito mi punto de vista inicial sobre la disciplina. Así veremos con más claridad cómo evoluciona.

¿Qué es la sociología? Diría que un determinado tipo de discurso, un intento de tomar distancia, sobre algo así como “la sociedad”, que comienza en el siglo XIX -habría que preguntarse por qué precisamente en este momento y no en otro-. Su objeto de estudio sufrirá, inevitablemente, por su misma esencia, continuas controversias. Hablar de la sociedad, la relación de sus partes, su orden, etc., es algo parecido a intentar decir algo sobre “el hombre”: no podemos salir de nosotros mismos para contemplarnos, con lo que estamos destinados a jugar con imágenes verosímiles en la medida de lo posible, con espejos. En cuanto a su metodología, observaremos teorías que conjugan de diversas maneras la unidad de las leyes y la universalidad de los conocimientos con la pluralidad observada y los casos concretos.

Así será la sociología un intento de tomar distancia sobre algo denominado “sociedad”, construyendo, siempre desde unas determinadas coordenadas y de una determinada forma, nada más y nada menos que una imagen. Cada nueva teoría, una nueva imagen. Ellas nos enseñarán cómo se concibe nuestra sociedad a sí misma. Y tal vez gracias a ellas seamos capaces de crear nuevas imágenes que posibiliten nuevos caminos y que, en definitiva, nos proporcionen una mayor libertad de elección.

Cosas del carácter

¿Cómo es una persona con carácter?

“Las personas como Manuel y su padre, pensó Julio, se vestían de dentro afuera, de modo que cada día, al levantarse, se colocaban las ideas, y sobre las ideas las vísceras y sobre las vísceras los músculos, así hasta llegar a los tejidos de la ropa. Él, en cambio, se vestía de fuera adentro. Primero se ponía el mono de motorista y, debajo, la ropa informal previsible de un decorador, y luego la epidermis, la dermis, las costillas…, esperando que todo aquel decorado exterior diera lugar a un carácter original, a un pensamiento diferente, a una forma de enfrentarse al mundo insólita. ¿Lo lograba?” (Juan José Millás, Laura y Julio).

Tal vez la diferencia radique en la forma de estar en el mundo.

"Se advertía en su manera de andar, de moverse, que no tenía miedo. Manuel le había explicado en una ocasión que el alimento preferido de la mezquindad era el miedo, y Julio lo había comprobado en sí mismo. Las ocasiones en las que peor se había comportado con Laura, pero también consigo mismo, habían coincidido con etapas de miedo: miedo a perder lo que tenía, a no obtener lo que creía merecerse, a no ser tenido en cuenta por los otros... Las personas como Manuel y su padre actuaban en un registro existencial diferente. Nadie podía arrebarles lo que poseían porque su patrimonio principal era intangible. El otro, el que se podía tocar, constituía una extensión del anterior y se reproducía, caso de perderlo, como el rabo de las lagartijas" (Juan José Millás, Laura y Julio).

Sólo una frase

Es sólo una frase. Pero una, que levanta la cabeza y mira al futuro alejándose del pasado sin rencor:

¡Cuántas cosas son posibles todavía!

La escribió alguien que sufrió de terribles dolores durante toda su vida y que acabó deshecho en la soledad y la locura. La parte positiva de su filosofía es un sí a la vida, una y mil veces. “¿Era esto la vida? ¡Otra vez!”

Huele a ...

Uno de tantos objetivos marcados para este blog, es la inclusión de diferentes secciones: temas de opinión, idiomas, viajecitos o reseñas de libros, y comentarios de películas y artículos.

Con este post quiero inaugurar la sección idiomas, en la que queremos reunir aquellas expresiones, curiosidades o analogías del idioma con las que a menudo nos encontramos por el hecho de vivir en el extranjero.

A decir verdad, la historia de este post comienza un día en el que, por casualidad, buscando una palabra en el diccionario alemán-español, me encontré con una acepción de la expresión alemana "es stinkt!". Esta expresión (muy similar a la inglesa "it stinks!") podría traducirse claramente en español por un "¡apesta!", pero curiosamente, esta traducción no resulta tan evidente para la editorial alemana Cornelsen, encargada de la publicación del diccionario Deutsch-Spanish, redactado por el alemán Güntler Haensch.

Lo gracioso de esta historia es cómo el escritor ha debido relacionar los olores con sus propias experiencias personales; y es que, en este caso, nuestro amigo Güntler decidió indiscutiblemente traducir la expresión "es stinkt!" por un "¡huele a chotuno!".


Y es que me imagino a Güntler pasando unas fantásticas vacaciones en la España rural, disfrutando de la sierra y sus paisajes, cuando de repente al respirar el aire puro de la dehesa ibérica, un desabrido hedor invade sus fosas nasales. Güntler buscando el origen de este repulsivo olor, miraría a su alrededor para descubrir a un pastor con sus humildes cabras. Movido por la curiosidad, decidiría preguntarle al pastor - "Disculpe senior, cómo se chiama ese animal?" - a lo que el pastor respondería - "¿Esto? ¡Esto son chotunos!". "Oh Mein Gott, es stinkt!" pensaría aturdido Güntler, quedándose grabado para siempre en su memoria el recuerdo de aquel impactante olor.

Como habréis comprobado, esta acepción aparece en dicho diccionario relacionada con la palabra "chotuno"; aún así, parece claro para su autor que la única expresión posible para relacionar tal palabra con el idioma alemán es que apesta.

Mentalidad de principiante

Hablábamos en el último post de la figura del experto y considerábamos al principiante como su antagonista. Ambos son sencillamente figuras: son modelos, no tienen por qué existir de hecho personas que los encarnen en su totalidad. Sin embargo de la coherente divergencia entre los dos podemos aprender algo. ¿En qué se diferencian exactamente el uno del otro? Parece que las diferencias incumben a su motivación, a la manera de acercarse a su objeto, a su forma de reaccionar ante otros sujetos y a lo que en general esperan de sus acciones.

¿Qué les motiva? La figura del experto que nos interesa caracterizar es aquella que se mueve a partir del miedo y de la necesidad de seguridad; el principiante, por el contrario, se ve movido por el juego, el objeto le seduce provocando su interés.

¿Cuál es el modus operandi de cada uno? ¿De qué manera se acercan a su objeto? Podríamos decir que el experto:

• Clasifica y ordena, buscando la forma de tenerlo todo bajo control.
• Ve en los detalles un peligro que hay que subordinar al todo, intentando que desestabilicen lo menos posible.
• El azar y las sorpresas son, por tanto, un elemento desagradable.
• Sigue caminos, busca establecer un método fijo.
• El tiempo y la necesidad de eficiencia le constriñen.
• Su propia subjetividad es en todo momento muy importante, ya que basa la imagen de sí mismo en su grado de dominio.
• La victoria es fundamental.
• La memoria y los esquemas conceptuales son sus principales armas cognitivas.

¿En qué se diferencia en este aspecto el principiante?

• Combina más, jugando con las posibilidades, y clasifica menos.
• Los detalles no son un peligro sino quizás el mayor aliciente.
• El azar y las sorpresas son elementos con los que bailar.
• No tiene miedo de crear nuevos caminos y de olvidar los ya creados.
• La conciencia del tiempo desaparece.
• El principiante se olvida de sí mismo cuando está sumergido en el objeto de su deleite.
• Ganar o perder es irrelevante.
• Usa incesantemente su imaginación.

¿Cómo reaccionan ante la presencia de otros sujetos? Para el experto, el grado de dominio que ostenten las personas de su alrededor es importante y puede reaccionar de diversas formas. Los otros pueden ser desde una amenaza hasta objetos de control. El principiante, sin embargo, no se ve influido de la misma forma: al no estar basada la imagen de sí mismo en su grado de dominio, puede aprender o no de los otros, pero su subjetividad no se ve cuestionada, puesto que no juega ningún papel significativo en su proceder.

Y por último, ¿qué esperan ambos conseguir? Mientras que el experto aspira al dominio y el control, el principiante no espera conseguir nada.

Esta contraposición no es, ni mucho menos, algo novedoso: tablas semejantes se pueden encontrar en todos aquellos movimientos, filosóficos o no, que busquen el reivindicar la vida en sus dimensiones lúdica y creativa. Lo que nos interesa ahora es, más bien, reconocer en esas dos figuras patrones de conducta de nuestro día a día que nos puedan volver individuos tristes y desgraciados.

Contra los expertos

¿No es cierto que se pierde un cierto tipo de frescura cuando se tiene la sensación de dominar algo? Se puede dominar una técnica, unos determinados conocimientos, de muchas formas. ¿Qué es lo que pasa cuando se domina desde el miedo? ¿Qué es lo que ocurre cuando el afán de mejorar, en la faceta que sea, surge de la necesidad de seguridad? Se pierde de vista el mundo, se cierran las ventanas: no se está abierto al cambio y a la vida, sino que se tiende a fosilizar la novedad para que altere lo menos posible el orden erigido en medio de la hostilidad.

¿Qué significaría ser un eterno principiante? Aceptar con humildad y de manera positiva los límites de la vida, que somos seres más bien efímeros y que la perfección, nada más que una sopa sosa, es cosa de dioses. Significaría también dejarse influir por los acontecimientos, aprender a bailar con ellos. Y quizás el más destacable de todos los cambios sería recuperar la sonrisa despreocupada de quien disfruta por el mero hecho de respirar.

Apertura de un trastero

Libros, fotos antiguas, una poesía guardada entre las páginas de un diario personal, nuestro juguete favorito de la infancia, el recuerdo de alguien querido… trastos. Todas aquellas cosas que guardamos como un tesoro, de las que no queremos desprendernos por si algún día queremos volver a consultarlas. Ese “Me lo quedo, no vaya a ser que…” que tantas veces hemos oído y dicho.

Por todo lo que significan y porque no queremos que nos pase como a Funes el memorioso, este Trastero será nuestra gran memoria: nuestras vivencias, nuestros pensamientos y opiniones, un almacén de recuerdos que quedaran guardados, lejos de las zarpas del olvido.

Un Trastero especial lleno de espejos que reflejaran cada cual a su vez y de una manera diferente los chismes que allí guardemos, ya que la imagen que proyecta un espejo no es siempre la misma, todo depende de la perspectiva con que se mire.

En el principio

Espejos. Espejos que lanzan reflejos.

Narciso ha sido reivindicado en la actualidad como imagen del mundo contemporáneo: las urbes posmodernas generan individuos sordos e incomunicados, capaces tan sólo de adorarse a sí mismos y de maquillarse el ombligo. Sin embargo, creemos que la metáfora del espejo va más allá de Narciso. La imagen que nos es devuelta ofrece siempre una perspectiva. ¿Cómo saber a dónde dirigirse si no sabemos dónde estamos? Tal vez el mirarse en espejos, el querer verse reflejado, sea uno de los actos primigenios de las humanidades.

Un trastero es un sitio al que van a parar los trastos: objetos antaño quizás útiles, hoy polvorientos pensionistas de rincones oscuros. Su verdadera morada es el olvido.

Una visita al trastero es un momento de encuentros, de sonrisas cómplices y pensativos ojos entornados. Pero no nos equivoquemos: ahora no nos encontramos en un trastero cualquiera. Éste es un trastero de espejos. Cada vela encendida, cada nueva mirada, arrojan múltiples perspectivas. Nos proponemos con este blog crear una guarida donde tengan cabida aquellas ideas fugaces que de otra forma se quedarían en el tintero. Porque esas ideas hablan de nosotros, nos ofrecen un esbozo de nuestra forma de ver el mundo en un determinado momento. Escribirlas las convierte en terreno fértil, creador. Nos perderemos en ellas para nacer de nuevo algún día. No nos pueden hacer daño, puesto que tan sólo son…

Espejos. Espejos que lanzan reflejos.